. MAC GREGORMATHERS DE LA MAGIA SAGRADA. DE ABRA MELIN

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S. L. MAC GREGORMATHERS
DE LA MAGIA
SAGRADA.
DE
ABRA MELIN
EDITORIAL
KIER S.A.

INTRODUCCION
QUIZA debido a la circunstancia de que el indispen sable
"Baedecker" re acuerda solamente una nota de tres o cuatro líneas a la
"Bibliothéque de I'Arsenal", son pocos los ingleses o norteamericanos que
visitan París que estén familiarizados con su nombre, situación o
contenido, aunque casi todos conozcan, por lo menos de vista, la
"Bibliothé.que Nationale" y la "Bibliothéque Mazarin".
A esta "Biblioteca del Arsenal", como ahora se la llama, la fundó como
colección privada Antoine René Voyer D'Argenson, Marqués de Paulny; y
se inauguró para el público el 9 de Floreal, en el quinto año de la República
Francesa (lo que equivale a decir, el 28 de abril de 1797), o sea, un siglo
atrás. Este Marqués de Paulny nació en 1722, murió en 1787 y,
sucesivamente, fue Ministro de Guerra y Embajador en Suiza, Polonia y la
República de Venecia. Consagró sus postreros años a la formación de esta
Biblioteca que, según se dice, es una de las más ricas colecciones privadas
que se conoce. En 1785 la adquirió el Conde D'Artois, y actualmente
pertenece al Estado. Está situada sobre la margen derecha del Sena, en la
calle de Sully, cerca del río, y no lejos de la Plaza de la Bastilla, y se la
conoce comoEste Marqués de Paulny nació en 1722, murió en 1787 y,
sucesivamente, fue Ministro de Guerra y Embajador en Suiza, Polonia y la
República de Venecia. Consagró sus postreros años a la formación de esta
Biblioteca que, según se dice, es una de las más ricas colecciones privadas
que se conoce. En 1785 la adquirió el Conde D'Artois, y actualmente
pertenece al Estado. Está situada sobre la margen derecha del Sena, en la
calle de Sully, cerca del río, y no lejos de la Plaza de la Bastilla, y se la
conoce como la "Bibliothéque de ('Arsenal". En números redondos, posee
en la actualidad 700.000 libros impresos, y alrededor de 8.000 manuscritos,
muchos de los cuales son de considerable valor.
Entre estos últimos está este Libro de la Magia Sagrada de AbraMelín,
como se lo legara Abraham el Judío a su hijo Lamec, que ahora entrego al
público en forma escrita por primera vez.

Hace muchos años, a través de un célebre ocultista que ya murió, me
enteré de la existencia de este manuscrito; y más recientemente me llamó
la atención nuevamente sobre el particular mi amigo personal, el bien
conocido autor, disertante y poeta francés, tules Bois, quien durante algún_
tiempo se dedicó a temas ocultistas. Quien me informó sobre el libro por
primera vez me dijo que Bulwer Lytton y Eliphas Lévi lo conocían; que el
primero había basado parte de su descripción del sabio rosacruz Mejnour
en la de AbraMelín, mientras que el relato del denominado Observatorio de
Sir Philip Derval en la "Extraña Historia" había sido, en cierta medida
copiado y sugerido por la del Oratorio Mágico y la Terraza, que aparece en
el Capítulo XI del Libro II de esta obra. Ciertamente, también la modalidad
de instrucción que Mejnour aplica en "Zanoni" al neófito Glyndon, junto con
la prueba de dejarlo solo en su casa para seguir un corto viaje y luego
regresar inesperadamente, se relaciona de modo estrechamente similar
con el empleado por AbraMelín respecto de Abraham, pero con esta
diferencia: que este último atravesó satisfactoriamente esa prueba,
mientras Glyndon fracasó. Asimismo, y de manera especial, serían los
experimentos descriptos extensamente en el Libro III, los que el autor de la
"Extraña Historia" tuvo en vista cuando a Sir Philip Derval, en la biografía
del manuscrito, le hace hablar de ciertos libros que describen experimentos
ocultistas, algunos de los cuales él ensayó y, para su asombro, resolvió
satisfactoriamente.
Este extraordinario y singular manuscrito de la Magia Sagrada de

Este extraordinario y singular manuscrito de la Magia Sagrada de
AbraMel(n, del que fue traducida la presente obra, es una traducción
francesa del original hebreo de Abraham el Judío. Se halla en el estilo de
escritura de fines del siglo XVII y comienzos del XVIII y, aparentemente lo
ejecutó la misma mano que otro manuscrito de la Magia de Picatrix,1

1 Probablemente se trate del mismo Gio Peccatrix el Mago, autor de muchos manuscritos sobre
magia.
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que también se halla en la "Biliothéque de ('Arsenal". No conozco que
exista otra copia o réplica de esta Magia Sagrada de AbraMelín, ni
siquiera en el Museo Británico, cuya enorme colección de Manuscritos
Ocultistas he estudiado muy acabadamente. Tampoco tuve jamás
noticias, a través de tradiciones, sobre la existencia de algún otro
ejemplar.2 Por tanto, al entregarlo ahora al público, creo que confiero un
real beneficio a los estudiosos del ocultismo, poniendo a su alcance, por
primera vez, una obra sobre Magia de semejante importancia desde el
punto de vista del ocultismo.
Este manuscrito se divide en tres Libros, cada uno de los cuales tiene
su Portada separada, cuyo margen está bordeado por adornos de un
dibujo sencillo, en tinta roja y negra, y que, evidentemente, no tiene el
mínimo propósito simbólico, sino que se trata sencillamente del trabajo
de un calígrafo escrupuloso que deseó dar a la Portada una apariencia
pulcra y completa. Cada Portada tiene la misma inscripción: "Livre
Premier (Secánd o Troisiéme, según sea el caso) de la Sacrée Magie
que Dieu donna d Moyse, Aaron, David, Salomon et d d'autres Saints
Patriarches et Prophétes qui enseigne la vraye sapience Divine laissée
par Abraham d Lamech son Fils traduite de I'hébreu 1458". Al comienzo
de cada uno de los Tres Libros presento el título traducido.
En la guarda del manuscrito original se halla la siguiente nota con la
escritura manuscrita de fines del siglo XVIII:
"Este volumen contiene 3 Libros, de los cuales he aquí el primero.
Abraham y Lamec, de quienes aquí se hace referencia, fueron judíos del
siglo XV, y es bien sabido que los judíos de ese período, que poseían la
Qábalah de Salomón, eran considerados los mejores Hechiceros y
Astrólogos."
Luego, y con otra mano más reciente, dice:
2 Desde

Por tanto, al entregarlo ahora al público, creo que confiero un
real beneficio a los estudiosos del ocultismo, poniendo a su alcance, por
primera vez, una obra sobre Magia de semejante importancia desde el
punto de vista del ocultismo.
Este manuscrito se divide en tres Libros, cada uno de los cuales tiene
su Portada separada, cuyo margen está bordeado por adornos de un
dibujo sencillo, en tinta roja y negra, y que, evidentemente, no tiene el
mínimo propósito simbólico, sino que se trata sencillamente del trabajo
de un calígrafo escrupuloso que deseó dar a la Portada una apariencia
pulcra y completa. Cada Portada tiene la misma inscripción: "Livre
Premier (Secánd o Troisiéme, según sea el caso) de la Sacrée Magie
que Dieu donna d Moyse, Aaron, David, Salomon et d d'autres Saints
Patriarches et Prophétes qui enseigne la vraye sapience Divine laissée
par Abraham d Lamech son Fils traduite de I'hébreu 1458". Al comienzo
de cada uno de los Tres Libros presento el título traducido.
En la guarda del manuscrito original se halla la siguiente nota con la
escritura manuscrita de fines del siglo XVIII:
"Este volumen contiene 3 Libros, de los cuales he aquí el primero.
Abraham y Lamec, de quienes aquí se hace referencia, fueron judíos del
siglo XV, y es bien sabido que los judíos de ese período, que poseían la
Qábalah de Salomón, eran considerados los mejores Hechiceros y
Astrólogos."
Luego, y con otra mano más reciente, dice:
2 Desde

Por tanto, al entregarlo ahora al público, creo que confiero un
real beneficio a los estudiosos del ocultismo, poniendo a su alcance, por
primera vez, una obra sobre Magia de semejante importancia desde el
punto de vista del ocultismo.
Este manuscrito se divide en tres Libros, cada uno de los cuales tiene
su Portada separada, cuyo margen está bordeado por adornos de un
dibujo sencillo, en tinta roja y negra, y que, evidentemente, no tiene el
mínimo propósito simbólico, sino que se trata sencillamente del trabajo
de un calígrafo escrupuloso que deseó dar a la Portada una apariencia
pulcra y completa. Cada Portada tiene la misma inscripción: "Livre
Premier (Secánd o Troisiéme, según sea el caso) de la Sacrée Magie
que Dieu donna d Moyse, Aaron, David, Salomon et d d'autres Saints
Patriarches et Prophétes qui enseigne la vraye sapience Divine laissée
par Abraham d Lamech son Fils traduite de I'hébreu 1458". Al comienzo
de cada uno de los Tres Libros presento el título traducido.
En la guarda del manuscrito original se halla la siguiente nota con la
escritura manuscrita de fines del siglo XVIII:
"Este volumen contiene 3 Libros, de los cuales he aquí el primero.
Abraham y Lamec, de quienes aquí se hace referencia, fueron judíos del
siglo XV, y es bien sabido que los judíos de ese período, que poseían la
Qábalah de Salomón, eran considerados los mejores Hechiceros y
Astrólogos."
Luego, y con otra mano más reciente, dice:
2 Desde

Luego, y con otra mano más reciente, dice:
2 Desde que escribí esto, casualmente me enteré que se dice que en Holanda
existe una copia de, por lo menos, una parte o tal vez de todo el texto.

"Volumen compuesto por tres partes:
Parte 1: 102 páginas.
Parte II: 194 páginas.
Parte III: 117 páginas. 413
páginas.
Junio de 1883"
El estilo del francés empleado en el texto del manuscrito es algo vago y
oscuro, dos cualidades que, desdichadamente, aumentan por la ausencia
casi total de todo intento de puntuación, y por el comparativamente raro
ordenamiento en párrafos. Habitualmente, se omite hasta el punto al término
de una frase, y tampoco se señala con mayúscula el comienzo de una
nueva frase. El ejemplo siguiente lo tomamos casi del final del Libro III :
"Cest pourquoy la premiere chose que tu dois faire principalment ates
esprits familiers sera de leur commander de ne tedire jamais aucune chose
deuxmemes que lorsque tu les interrogeras amoins que/es fut pour tavertir
des choses que concerne ton utilite outon prejudice parceque situ ne leur
limite pas le palier ils tediront tant etdesi grandes choses qu//s tofusquiront
lentendement et tu ne scaurois aquoy tentenir desorte que dans la con
fusion des choses ils pourroient te faire prevariquer ettefaire tomber dans
des erreures irreparables ne te fais jamais prier en aucune chose ou tu
pourras aider

"Cest pourquoy la premiere chose que tu dois faire principalment ates
esprits familiers sera de leur commander de ne tedire jamais aucune chose
deuxmemes que lorsque tu les interrogeras amoins que/es fut pour tavertir
des choses que concerne ton utilite outon prejudice parceque situ ne leur
limite pas le palier ils tediront tant etdesi grandes choses qu//s tofusquiront
lentendement et tu ne scaurois aquoy tentenir desorte que dans la con
fusion des choses ils pourroient te faire prevariquer ettefaire tomber dans
des erreures irreparables ne te fais jamais prier en aucune chose ou tu
pourras aider et seccourir tonprochain et nattends pas quii tele demande
mais tache descavoir afond", etc. Este extracto puede decirse que da una
mediana idea de la calidad promedio del francés. Sin embargo, el estilo del
Libro 1 es mucho más coloquial que el del Libro I I y del Libro III, Abraham
se dirige especialmente a su hijo Lamec, y en todo ese texto se usa la
segunda persona del singular. Como algunos lectores tal vez ignoren el
hecho, quizá sea bueno observar aquí que, en francés, el "tú" sólo se usa
entre amigos y relaciones de tipo muy íntimo, entre esposos, amantes, etc.;
mientras que

el "vos" es el modo más habitual de dirigirse al mundo en general.
Asimismo, en los libros sagrados, en las oraciones etc., se usa el "vos"
(vous). Aquí, el verbo francés "tutoyer", "ser muy familiar con, estar en
términos extremadamente amistosos con alguien, e incluso ser
insolentemente familiar". Este Libro 1 contiene consejo acerca de la
Magia, una descripción de los viajes y experiencias de Abraham, y
también una mención de las muchas maravillas que él pudo realizar por
medio de este sistema de Magia Sagrada. Los Libros"II y 111 (que
realmente contienen la Magia de AbraMelín, y se basan, prácticamente,
en los dos manuscritos que él le confiara a Abraham el Judío, pero con
comentarios complementarios de este último) difieren en estilo del
primero, la fraseología es arcaica y en ocasiones vaga, y en la mayor
parte se usa la segunda persona del plural "vous" en lugar de "tu".
A grandes rasgos, pues, la obra puede clasificarse así:
Libro 1: Consejo y Autobiografía; ambos dirigidos por el Autor a su hijo
Lamec.
Libro 11: Descripción general y completa de los medios para obtener
los Poderes Mágicos que se deseen.
Libro 111: La aplicación de estos Poderes para producir una cantidad
inmensa de resultados Mágicos.
Aunque los capítulos de los Libros II y III tienen títulos especiales en el
texto real, los del Libro 1 no los tienen; en consecuencia, en el "Indice"
cubrí esa cubrí esa falta con un cuidadoso análisis de su temática.
Este sistema de Magia Sagrada, Abraham reconoce haberlo recibido
del Mago AbraMelín; y afirma que él, personal y realmente, realizó la
mayoría de los efectos prodigiosos descriptos en el Libro III y, además,
muchos otros.
¿Quién fue, entonces, este Abraham el Judío? Aunque esto no se
menciona en el manuscrito, es posible que fuera un descendiente de
aquel Abraham el Judío que escribió la célebre obra alquímica en
veintiuna páginas de corteza o papiro,

que llegó a manos de Nicolás Flamel, y mediante cuyo estudio se dice que
éste último llegó a poseer, oportunamente, la "Piedra filosofal". Los únicos
restos de la Iglesia de Saint Jacques de la Boucherie que existen en la
actualidad, son la torre, que se alza cerca de la Place du Chátelet, a unos
diez minutos de caminata desde la "Bibliotheque de ('Arsenal"; y todavía
existe, cerca de esta torre, una calle que lleva el nombre de "Rue. Nicolas
Flamel", de modo que su recuerdo aún sobrevive en París, junto con el de
la Iglesia cerca de la cual vivió y en la que, luego de lograr la Piedra
Filosofal, él y su esposa Pernelle hicieron erigir un hermoso peristilo.
Por lo que él mismo relata, el autor de la presente obra parece haber
nacido en el año 1362 de nuestra era, y haber escrito este manuscrito para
su hijo Lamec en 1458, teniendo a la sazón 96 años. Es decir, que fue
contemporáneo de Nicolás Flamel y Pernelle, y también del místico
Christian Rosenkreutz, fundador de la Célebre Orden o Fraternidad
Rosacruz en Europa. Como ocurrió con este último, parece que muy
tempranamente se apoderó de él el deseo de obtener el Conocimiento
Mágico; como él y Flamel, abandonó su hogar y viajó en busca de la
Sabiduría Iniciáticá; como ambos, volvió para convertirse en un realizador
de prodigios. En este período, casi universalmente se creía que el
Conocimiento Secreto sólo podían obtenerlo, en realidad, los que tenían
voluntad como para abandonar su hogar y su país para experimentar
peligros y penurias en su búsqueda; y esta idea, hasta cierto punto,
subsiste aún hoy. La vida de la extinta Madame Blavatsky es un ejemplo

subsiste aún hoy. La vida de la extinta Madame Blavatsky es un ejemplo
adecuado.
Este periodo en el que vivió Abraham el Judío fue uno en el que se creta
casi universalmente en la Magia, y en el que a sus Profesores se los
honraba; Fausta (probablemente un contemporáneo también de nuestro
autor), Cornelio Agrippa, Sir Michael Scott y muchos otros que yo podría
nombrar, son ejemplos de esto, para no mencionar al célebre doctor Dee,
en una época posterior. La historia de este último Sabio, su asociación con
Sir Edward Kelly, y el papel que re

presentó en la política europea de su tiempo son demasiado bien
conocidos como para que sea menester describirlos aquí.
Para todo aquel que lea esta obra, es evidente que Abraham el Judío
en nada estaba en zaga, respecto de cualquiera de estos Magos, en
influencia política. Se alza como una figura borrosa y oscura detrás de la
complicación tremenda de una Europa central agitada en aquella época
terrible e instructiva, como los Adeptos de sus características aparecen y
aparecieron siempre en el teatro de la historia durante las grandes crisis
de las naciones. Era la época en que tres rivales podían jactarse,
simultáneamente, de reclamar la dirección dé dos de las máximas
palancas de la sociedad de ese tiempo (el Papado y el Imperio
Germánico), cuando los celos de los Obispados rivales, el derrocamiento
de las Dinastías, la Iglesia Romana sacudida en sus cimientos, tocaban
a rebato en esa terrible lucha que invariablemente precede a la
reorganización social, a ese torbellino salvaje de convulsión social que
traga en su vórtice a la civilización de ayer para preparar la
reconstitución de un mañana. Siempre se minimiza, y por lo general se
pone en duda la enorme importancia histórica de hombres como nuestro
Autor; no obstante que, a semejanza de la frase inscripta en la pared en
la fiesta de Baltasar, su manifestación en el campo político e histórico es
como la advertencia de un Mene, Mene Tekel, Upharsin a un mundo
necio y carente de discernimiento.
La historia completa y verdadera de cualquier Adepto sólo la podría

La historia completa y verdadera de cualquier Adepto sólo la podría
escribir el Adepto mismo, y aun entonces, si se la expusiera ante la vista
del mundo en general, ¿cuántas personas le darían crédito? E incluso
será cabalmente increíble para la mayoría de los lectores la breve e
incompleta enunciación de los notables acontecimientos de la vida de
nuestro Autor, contenida en el Libro 1. Pero, lo que deberá conmover a
todos por igual es la tremenda fe del hombre mismo, como lo testimonian
sus muchos y peligrosos viajes durante tantos años a través de regiones
y lugares agrestes y salvajes de difícil acceso, incluso en nuestro tiempo,
con todas las acrecentadas facilidades de tránsito de que disfrutamos. A la larga,
esta fe le brindó su recompensa, aunque sólo en el momento en el que
hasta él se estaba desanimando y contristando, defraudada su
esperanza. Como su gran homónimo, el antepasado de la raza hebrea,
no en vano abandonó su hogar, su "Ur de los caldeos", para al final
descubrir la Luz de la Sabiduría Iniciática, por la que su alma clamara a
gritos, dentro de él, durante tantos años. Esta culminación de sus viajes
fue su encuentro con AbraMelin, el Mago egipcio. De él recibió el sistema
de instrucción y práctica mágicas que forma el cuerpo de los Libros I I y 1
1 1 de esta obra.
En el manuscrito original este nombre se escribe de diferentes modos;
cada vez que esto ocurre, lo señalo en el texto. Las variaciones son:
AbraMelín, Abramelín, Abramelím y AbrahaMel(n. De éstos seleccioné la
ortografía AbraMel(n para colocarla en la portada, y adherí al mismo en
esta Introducción.
Por lo que puede colegirse del texto, el sitio principal de residencia de
Abraham el Judío después de sus viajes fue Würzburg, o, como se la
llamaba en la Edad Media, "Herbipolis". Parece que se casó con su
prima, que le dio dos hijos, el mayor, llamado José, a quien instruyó en
los Misterios de la Sagrada Qábalah, y Lamec, el mejor, a quien lega
este sistema de Magia Sagrada, y a quien está dirigido todo el Libro 1.
Además, habla de tres hijas, a cada una de las cuales les dio 100.000
florines de oro como dote. Expresamente declara que obtuvo, tanto a su
esposa como a un tesoro de 3.000.000 de florines de oro, por medio de por medio de
algunas Operaciones Mágicas descriptas en el Libro III. Además, admite
que su primera inclinación hacia los estudios cabalísticos y mágicos se
debió a ciertas instrucciones sobre los Secretos de la Qábalah que
recibió de su padre Simón, cuando era joven; de modo que, luego de
morir su padre, su deseo más ferviente fue viajar en busca de un
Maestro Iniciado.
Para el estudioso serio y fervoroso del Ocultismo, esta obra no podrá
carecer de valor, como estímulo para la muy extra

ordinaria y necesaria cualidad que es la fe inconmovida; como ayuda para
que discrimine entre los sistemas verdaderos y falsos de la Magia; o como
presentación de un conjunto de directivas para producir efectos mágicos
que el Autor del libro afirma que ensayó con buenos resultados.
Especialmente valiosas son las observaciones de Abraham el judío
sobre los diversos Profesores del "Arte que nadie puede nombrar" en el
transcurso de sus viajes; el relato de los muchos prodigios que realizó; y,
sobre todo, la esmerada clasificación de los Experimentos Mágicos en el
Libro III, junto con sus observaciones y consejos correspondientes.
No menos interesantes son las muchas personas notables de esa época
en favor de las cuales, o contra las cuales, realizó prodigios: el Emperador
Segisrnundo de Alemania; el Conde Federico el Pendenciero; el Obispo de
su ciudad (probablemente Juan 1, quien inició la fundación de la
Universidad de Würzburg en 1403 con la autorización del Papa Bonifacio
IX, o Echter von Mespelbrunn, quien completó la misma noble obra); el
Conde de Warwick; Enrique VI de Inglaterra; los Papas rivales: Juan XXIII,
Martín V, Gregorio XII y Benedicto XIII; el Concilio de Constanza, el Duque
de Bavaria; el Duque Leopoldo de Sajonia; el Emperador griego,
Constantino Paleologos; y probablemente el Arzobispo Alberto de
Magdeburgo; y asimismo algunos dirigentes husitas: una nómina célebre
en la historia de esa época agitada.
Si consideramos la época en la que nuestro Autor vivió, y la nación a la
cual perteneció, parece que sus opiniones religiosas eran más bien amplias; pues no sólo insiste en que este sistema Sagrado de la Magia lo
puede alcanzar cualquiera, ya sea judío, cristiano, mahometano o pagano,
sino también advierte continuamente a Lamec contra el error de cambiar la
religión en la que uno fue criado; y alega esta circunstancia como la razón
de los ocasionales fracasos del Mago José de París (la única persona que
menciona, además de él mismo y AbraMelín, que estaba familiarizada con
este particular sistema de la Magia), quien luego de haber sido criado como

cristiano, renunció a su fe y se hizo judío. En primer lugar, no parece claro,
desde el punto de vista ocultista, qué particular perjuicio oculto debería
atribuirse a tal línea de acción. Pero debemos recordar que, en su época,
convertirse a otra religión significaba invariablemente renunciar y negar, de
modo absoluto, solemne y cabal, a toda verdad de la religión que el
converso profesara anteriormente. Aquí radicaría el peligro, porque
cualesquiera que sean los errores, la corrupción o los desaciertos de toda
forma particular de religión, todas tienen como base y origen el
reconocimiento de los Poderes Divinos Supremos. Por tanto, negar
cualquier religión, (en vez de sólo abjurar de sus partes equivocadas o
erróneas) equivaldría a negar formal y ceremonialmente las verdades en la
que se fundara originalmente; de modo que siempre que una persona
hubiera hecho esto una vez, y empezase a practicar las Operaciones de la
Magia Sagrada, se vería obligada a afirmar con toda la fuerza de su
voluntad aquellas mismas fórmulas que otrora, mágica y ceremonialmente,
(aunque ignorantemente) negó; y siempre que intentara hacer esto, la oculta
Ley de Reacción alzaría como un Obstáculo Ceremonial contra el efecto
que él deseara producir, el recuerdo de aquella Negación Ceremonial que
su anterior renuncia sellara firmemente en su atmósfera. Y la fuerza de esto
estaría en proporción exacta a la manera y al grado en que renunció a su
credo anterior. Pues de todos los obstáculos para la acción Mágica, el
máximo y más fatal es la incredulidad, pues contrarresta y detiene la acción
de la Voluntad. Observamos esto hasta en las operaciones naturales más comunes. Ningún niño podría aprender a caminar, ningún estudiante podría
asimilar las fórmulas de cualquier ciencia, si lo primero que existiese en su
mente fuese impracticable e imposible de realizarlo. Es por ello que todos
los Adeptos y Grandes Maestros de la Religión y de la Magia insistieron
invariablemente sobre la necesidad de la fe.
Pero aunque aparentemente su criterio es más amplio al admitir la
excelencia de todas las religiones, por desgracia

evidencia la injusticia y los celos que son habituales, respecto de las
mujeres, que distinguieron a los hombres durante tantos siglos, y que, por lo
que puedo observar surge pura y sencillamente de ser innatamente
conscientes de que, una vez que las mujeres compitieran con ellos en
cualquier plano, sin impedimentos, como ocurrió durante tantos siglos, ellas
demostrarían prontamente su superioridad, como lo hicieron las amazonas
de la antigüedad; las cuales (como a regañadientes lo admiten los escritos
de sus especiales enemigos, los griegos) cuando fueron vencidas, lo fueron
por un número superior de rivales, no por valor superior. Sin embargo,
Abraham el Judío admite de mala gana que la Magia Sagrada puede ser
obtenida por una virgen, ¡mientras, al mismo tiempo disuade a que nadie se
la enseñe! La mejor contestación a esto es la numerosa cantidad de
mujeres avanzadas que hoy en día estudian ocultismo.
Pero no obstante los defectos antedichos, es digno del máximo respeto
su consejo sobre la manera de usar el Poder Mágico, cuando se lo
adquiere, para honra de Dios, bienestar y alivio de nuestro prójimo y
beneficio de toda la Creación Animada; y nadie podrá leerlo sin sentir que
su deseo supremo era actuar según su creencia.
Sin embargo, su consejo de una vida retirada después de lograr el Poder
Mágico con su sistema (no hablo del retiro durante la preparación de seis
meses para el mismo) no es confirmado por lo que él cuenta de su vida, en
la que le encontramos envuelto tan constantemente en los conflictos y
convulsiones de la época. Asimismo, por mucho que parezca abogarse por
la vida de un ermitaño o anacoreta, raras veces descubrimos que la sigan
los Adeptos a quienes tal vez podemos llamar los iniciados y operadores de
prodigios que median entre los Grandes Maestros Ocultos y el Mundo
Exterior. Un ejemplo del primer tipo podemos encontrarlo en nuestro Autor,
y del segundo tipo en AbraMelín.
El esquema o el sistema de la Magia por el que se aboga en la presente
obra es, en cierta medida, sui generis, pero