Atma-maya por Frithjof Schuon

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Atma-maya por Frithjof Schuon

Mensaje  mariocesar el Sáb Mar 14, 2015 7:33 am

Atma-maya

por

Frithjof Schuon

Fuente: Estudios en Religión Comparada, Vol. 7, No. 3 (verano, 1973). © World Wisdom, Inc.
www.studiesincomparativereligion.com



Nota del editor: La siguiente es de una traducción actualizada
del ensayo, aprobado por la finca de Frithjof Schuon.


El fundamento de los conocimientos es el conocimiento de la sustancia: es decir, la sustancia de la inteligencia humana, o su función más profundamente verdadero, es la percepción de la sustancia divina. La naturaleza fundamental de nuestra inteligencia, evidentemente, es el discernimiento entre lo que es importante y lo que es accidental, y no la percepción exclusiva de lo accidental; cuando la inteligencia percibe el accidente lo hace, por así decirlo, en relación con la sustancia que le corresponde, el que ve la caída ve también el agua y, con mayor razón, la inteligencia debe hacer esto en relación con la sustancia como tales. [1]

Para hablar de la sustancia divina es necesariamente hablar de su prolongación ontológica, ya que, los que habláis, derivamos de esta prolongación que es Existencia-Relatividad en su modo manifiesto, los mayas cósmica. Sustancia Absoluta se extiende, a través de relativización, bajo los aspectos de Resplandor y reverberación; es decir, se acompaña-en menor medida de la realidad, por dos formas de emanación, que es dinámico, continuo y radiante, y la otra estática, discontinua y formativa. Si no fuera así, aparte de Sustancias, el Resplandor y reverberación para extenderla por medio de relativización, el mundo no sería.

Pero esta proyección de Dios-si se puede decirlo de este modo requiere un elemento que hace que sea posible, un elemento que ayuda a explicar por qué la sustancia no se queda exclusivamente un "tesoro escondido". Esto diversifica exteriorizando, o elemento relativizar no es otro que Maya: su naturaleza podría definirse con la ayuda de diversos términos, como la Relatividad, Contingencia, la separatividad, objetivación, Diferenciación, Exteriorización, y otros todavía; incluso el término Apocalipsis podría aplicarse adecuadamente aquí en un sentido totalmente fundamental y general.

En todo lo que existe, existe la sustancia, sin que lo que ha venido a la existencia sería pura nada; ahora el hecho de que "existen" cosas significa que se actualizan en virtud de "existencia" en el sentido más elevado que este término puede transmitir; [2] y esta "existencia" o esta relatividad resulta de la sustancia en virtud de su infinitud; es decir, la realidad divina no sería lo que es si no lo hizo comprender la dimensión paradójica de una especie de tendencia hacia una nada que obviamente nunca se alcanza, por la nada no tiene otra realidad que la de proporcionar, en su totalidad indirectamente, una punto de referencia, que en sí mismo no puede ser comprendido ni se dio cuenta.

Hay una dualidad primaria, que es la sustancia, y principialmente dentro de Él, pero, de hecho, fuera de su absoluta Realidad existe la Relatividad o maya; ahora Maya comprende los dos aspectos que acabamos de mencionar, Radiance y reverberación: el "Espíritu Santo" y el "Hijo" [3] se actualize se actualizan en ya través de Maya. Expresado en términos geométricos, la sustancia es el centro, Radiance es la agrupación de los radios, y reverberación, o de la imagen, es el círculo; Existencia, o la "Virgen", es la superficie que permite este despliegue.

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Divina Maya, que es a la vez metacósmico y cósmica, comprende esencialmente las siguientes atribuciones y funciones: en primer lugar, la función de la separación o la divisibilidad, empezando por la escisión en sujeto y objeto cuyo objetivo es la producción de un plano de la manifestación para el dos funciones consecutivas, Resplandor y reverberación, a la que el movimiento y la forma corresponden. Del mismo modo que, en Dios, constituye la Relatividad, aunque fuera de la Sustancia-una absoluta avión para la actualización de Resplandor y reverberación como principios, también se proyecta adelante de este divino orden mediante la proyección de sí mismo-otro plano que es claramente más relativo, es decir, todo el Cosmos. El mismo proceso de segmentación se repite dentro de este cosmos, hasta ese punto terminal marcado por el mundo material; y en cada uno de los planos de este modo proyectado en su-el descenso mundo angélico, el mundo animista, el mundo-que el material se manifestará un modo apropiado de Resplandor y reverberación; no hay una orden de la relatividad que no comprende estas dos funciones o dimensiones. El elemento de sustancias está representado en cada nivel ontológico o cósmica de acuerdo con un modo apropiado; y con mayor razón, sustancia pura, o de sustancias como tales, subyace a cada una de sus manifestaciones secundarias.

En el mundo material, Maya será el plano del espacio y el tiempo; Sustancia será éter; La reverberación o la imagen se importa; y luminosidad será la energía. Pero hace falta decir que todavía hay mucho más aplicaciones restringidas del mismo simbolismo; e inevitablemente así, teniendo en cuenta que toda la materia, toda forma, y ​​todo movimiento o cambio se refieren, respectivamente, a los tres principios involucrados. La complementariedad de "espacio-tiempo", o, en términos concretos, "prórroga de la duración": indica, además, que hay, de la Relatividad o ex-sistencia, como tal, [4] dos dimensiones, una expansiva y la conservación y el otro transformadora y destructivo; donde las complementariedades entre los mundos y los ciclos de todos los niveles del Universo. Dentro de Dios mismo, el elemento "Espacio" es Maya en cuanto que contiene o conserva las posibilidades, y el elemento de "Time" es Maya en cuanto transmite estos para el mundo; el primer aspecto es intrínseca y contemplativa, y el segundo aspecto es extrínseca y creativa; En otras palabras, el primer aspecto de maya contempla la groundedness indiferenciado de las posibilidades en la sustancia, mientras que el segundo aspecto permite la realización de estas posibilidades en vista de su manifestación cósmica.

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El papel de la relatividad es esencialmente para producir una sucesión de planos, por lo tanto, la jerarquía de las órdenes universales; ahora es importante entender que estos planos o grados son inconmensurables, y tanto más cuanto que están más cerca de la sustancia. No hay una medida común, o casi ninguno, entre el mundo material y el mundo animista, que envuelve y penetra de alguna manera, las posibilidades de que exceden ampliamente las del espacio y la materia; y esta desproporción se vuelve casi absoluta cuando la creación se compara con el Creador; Decimos "casi" porque metafísicamente, pero no teológicamente, estos dos planos puede equipararse en virtud de su Relatividad común, es decir, por ser ambos determinados por Maya. Ahora Maya, a su vez, se extingue antes de la sustancia absoluta, es decir, antes de que el Absoluto como tal; pero de esta manera de ver las cosas quede excluida necesariamente el punto de vista de la teología , [5] que, por definición, debe tener en cuenta el Principio Divino en relación con el mundo y, más específicamente, en relación con el hombre. Es esta misma perspectiva, y la realidad a la que se refiere, que nos ha llevado a recurrir, más de una vez, a la noción paradójica de una "relación absoluta" -un inevitablemente malsonantes pero metafísicamente expresión útil.

Se repite-en el error de que apareció en un clima de libertad divina capaz monoteísta, en virtud de su carácter absoluto, de no crear el mundo o de crearla libre de cualquier necesidad interna, a menor escala y de una manera más excesiva -en el error Asharita de un poder divino capaz, también en virtud de su carácter absoluto, de castigar a los malhechores gratificantes justos y de, "si Dios hubiera querido". Lo que se olvida en el primer caso es que no-necesidad-restricción es una cualidad complementaria de la Libertad; [6] y lo que se olvida en el segundo caso es que la bondad, por lo tanto, la Justicia también -no impotencia, ni subordinación es una cualidad complementaria de todo Mightiness. [7] La necesidad, para el hombre virtuoso, para practicar las virtudes no es una restricción; con mayor razón, si Dios "debe" hacer lo que implica su perfección y "no se puede" hacer lo que es contrario a ella, a saber, abstenerse de crear o de castigar a los inocentes, no es ni de la falta de libertad ni de la falta de poder . La Bondad de Dios implica que Él puede estar por encima de su justicia, pero no debajo de ella; Su libertad implica que Él puede crear todo, pero no es que Él no puede crear nada. Su trascendencia con respecto a la creación se encuentra en su sustancia indiferenciada, con respecto a la cual no hay creación ni ninguna cualidad pertenecientes a la misma.

* * *
En el mundo celestial, no hay lugar para esas manifestaciones-o privativos esos "existentiations de la nada", lo que uno tiene derecho a llamar "el mal". El mal como tales se origina sólo en el nivel del mundo animista y se extiende todo el camino hasta el mundo material; [8] por lo tanto el mal pertenece al dominio de la forma y el cambio. Como hemos tenido ocasión de decir en varias ocasiones, el mal se produce como consecuencia de la distancia que separa el mundo formal del principio sin forma: en otras palabras, la forma contiene por su propia naturaleza, el peligro de la separación y de la oposición en relación con el Principio o la sustancia; cuando este peligro se actualiza y se prefigura en la separación y oposición que entraña la existencia, el elemento Resplandor, hecho ilusoriamente autónoma, aleja de Dios, y el elemento de imagen, por lo que en sí mismo divino, se convierte en ídolo. La forma es otra cosa que la individuación:. Ahora, el individuo tiende a buscar su fin en sí mismo, en su propia naturaleza accidental y no en su principio, no en su auto [9] La contra-choque es la presencia entre formas normales o perfectos y de los formularios que son buenos en alguna capacidad, de formas privativos, falsas, y por lo tanto feas o viciosos, tanto en el plano psíquico, así como en el plano físico; fealdad es el rescate por así decirlo de la revuelta ontológica. La tendencia hacia el mal es Resplandor desviado e invertida; la forma del mal es la imagen falsificada e invertido a su vez; es Satanás, y por lo tanto es vicio o pecado en todos los planos, no sólo en el plano moral.

Formal -que Maya no es angelical y mucho menos divino ejerce un coagulante, separativa, y la magia individualizar que, como resultado, puede ser subversivo en su momento; la causa de esto es que se ha vuelto demasiado alejado del Principio o la sustancia, que se ha avanzado demasiado en el encuentro con la nada, a pesar de que la nada no es más que una señal o una dirección y no en una realidad concreta. En cierta manera, la nada es el único enigma metafísico, precisamente porque no es nada y sin embargo puede ser el objeto de pensamiento e incluso algo hacia lo que uno puede tender; nada es como el "pecado de Maya", y este pecado confiere a Maya una ambigüedad que evoca el misterio de "Eva y María", o el "Eterno Femenino", que es a la vez seducir y guardar.

Esta ambigüedad, que es bastante relativo y lejos de simetría, de ninguna manera empaña Maya; "Yo soy negro, pero hermosa", dice el Cantar de los Cantares, y también: "Toda tú eres hermosa, mi amor; no hay mancha en ti "; la gloria de María completamente borra el pecado de Eva, es decir que con respecto a la anchura total de la existencia y, sobre todo, con respecto a su Cumbre Divina, no hay más ambigüedad, y el mal no existe. Existencia universal, cuya función es un juego de innumerables velos y revelaciones, es eternamente virgen y pura, siendo la madre de todas las reverberaciones que salen de la sustancia.

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En el signo de la cruz católica un ternario se superpone a un cuaternario: mientras que el contenido de este signo es de hecho la Trinidad, el signo mismo comprende cuatro estaciones de-la cuarta estación coincidiendo con la palabra Amén. Se podría proponer que esta asimetría o esta inconsistencia es compensado por el hecho de que la palabra Amén representa la oración de la Iglesia, y por lo tanto el cuerpo místico de Cristo, considerado como una prolongación de Dios; pero también se puede sostener que esta cuarta estación del signo pertenece a la Santísima Virgen como Esposa del Espíritu Santo y Corredentora, es decir, en última instancia, como Maya tanto humana como divina. Esto es, de hecho, el significado de la propia Amén, dado que expresa la Fiat de María.

El color negro de la amada en el Cantar de los Cantares, y que se encuentra en muchas imágenes de la Santísima Virgen, representa menos de la ambigüedad de la Existencia, que es del todo muy relativo, que su "modestia": [10] en la Trinidad, relatividad no puede ser personificada ya que es el espacio, por así decirlo, en el que tiene lugar personificación; y del mismo modo, en el Universo, Maya no es ni el resplandor ni la imagen: es el principio de la proyección o el envase. En la tierra, en que percibimos las cosas y los cambios; no percibimos el espacio y el tiempo directamente. Aun así, estaban María no es un tipo de hipóstasis, [11] que podía ser ni el "cónyuge" del Dios-Resplandor ni la "madre" del Dios-Imagen. [12]

"En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, Amén"; esta última palabra se convierte en una hipóstasis por la misma simetría de la fórmula y el gesto que indica ella. Cosmic Maya se identifica metafísicamente con la Palabra de la creación "Sé!", Y por lo tanto con el acto creativo, de la que es la efectivización y con ello la prolongación hipostática. Ahora "Dios es amor", y él "se ha creado el mundo de Amor": Él es amor en su bipolarización como Resplandor e Imagen-en virtud de Maya -y Él ha creado al mundo de amor, por lo tanto a través de Maya -que es Amor proyectándose en la noche de la marea de la nada, o se proyecta ilusoriamente "fuera de Dios", por lo que incluso la nada de alguna manera podría introduce dentro de la Realidad Divina.

El amor, ya sea dentro de Dios o el Universo, se compone de los polos de la Bondad y la Belleza: La belleza se refiere a la Forma, Imagen y reverberación, y la Bondad de la Energía, la Ley, y Resplandor; todos los fenómenos cósmicos se derivan de esta polaridad, ya sea directa o indirectamente, positiva o negativamente, ya sea impartiendo o la privación. No es la Maya Divine que produce fenómenos privativo directamente, porque Ella se lamenta estos desde detrás de su velo; Ella lamenta estas fisuras que los diversos modos del mal o del absurdo representan mientras no poder evitarlos desde resplandor creativa implica, finalmente, en sus límites extremos, la posibilidad de lejanía subversiva y corruptora. El mal es el rescate de la Relatividad o Existencia; sin embargo, la existencia compensa de antemano por el mal por su victoriosa Divinidad; Eva es infinitamente perdonado y hecho victorioso en María.

De acuerdo con un musulmán tradición , Eva perdió su belleza después de la expulsión del Paraíso, mientras que María es la personificación de la belleza en sí: "Y su Señor ... se dignó a ella un crecimiento bella", dice el Corán. Pero incluso si no tenemos el recurso a la complementariedad Eva-María, aplicando a Eva solo el simbolismo de la ambigüedad de Maya, podemos discernir en la víspera por un lado dos defectos, que son el pecado y la pérdida de la belleza, y en las otras dos glorias, que son la reintegración en la perfección y la belleza incorruptible esta gloria confiere a los elegidos. [13]

* * *
El problema cosmológico todo se desarrolla según la siguiente secuencia: la infinitud de la Sustancia Divina requiere y produce la Relatividad o Existencia; Existencia y requiere o produce o por definición implica-Cosmic Manifestación; al hacerlo, sin embargo, implica o lleva a su paso el misterio de la lejanía de Dios y por lo tanto, dicho sea de paso, el mal, porque sólo Dios es el Bien Absoluto. En otras palabras, la aparente negación de esta Buena está obligado a tener lugar en un determinado plano dado que Posibilidad Divina no tiene límites. Mal, si es real dentro de los límites que son, no obstante, metafísicamente ilusorio, no es más que un fragmento de un bien mayor que, por decirlo así, compensa y absorbe; en el mismo centro de su posibilidad existencial, un centro que supera a su accidentalidad, cesa el mal que se pretende; es reabsorbido en una sustancia siempre puro: en ella, el mal nunca ha sido.

Dios es el Bien Absoluto que quiere la relativa buena, es decir, la relatividad que es la posibilidad concomitante de su propio bien; Sin embargo, el precio de este pariente Bueno es malo. El argumento de que la "buena" es simplemente una noción moral y una mera cuestión de apreciación humana no tiene en cuenta dos factores: en primer lugar, que la Buena es una realidad universal de que el bien moral no es más que una aplicación entre otros, y, segundo, que decir algo es un asunto de la evaluación humana tiene sentido sólo con la condición de no olvidar que el hombre como tal es, por definición, predispuesto para hacer una evaluación adecuada de las cosas. Las nociones inherentes a la sustancia del hombre son necesariamente real; es sólo el individuo que, al aplicarlas sin ella, puede estar equivocado. El hecho de que el sentimiento de satisfacción se deriva de la noción de bien, no le demuestra la insuficiencia de esta noción o que no tiene sentido, o que es el producto del deseo solo; El bien no es un valor porque el hombre ama; más bien el hombre ama la buena porque es un valor. O también: un valor que no se considera "bueno" porque es amado por el hombre, pero se considera "bueno" en cuanto que es objetivamente adorable en virtud de sus cualidades, ya sea directa o indirecta, de la verdad y la felicidad. Ahora ni verdad ni Beatitud ha sido inventada por el hombre: el hecho de que el hombre tiende hacia ellos intelectualmente, volitively o sentimentalmente no hace nada para disminuir su realidad objetiva.

El precio de la relativa buena, como hemos dicho, es el mal. Ahora bien, es absurdo que el hombre acepta o desear la relativa Bueno sin por lo mismo aceptar, no lo malo en tal y tal forma, pero la inevitabilidad del mal; cada hombre, por definición, acepta y desea la relativa buena en alguna forma, y ​​por lo tanto él debe aceptar el fenómeno del mal como base para finalmente elevarse por encima de ella. Para ser plenamente humano es, por un lado, observar y aceptar la inevitabilidad de lo absurdo y, por otro, a liberarse de lo absurdo, distinguiendo entre el accidente y la Sustancia-un discernimiento victoriosa que es precisamente toda la vocación del ser humano. Los mayas terrenal se libera a través del hombre, para cada liberación separada es algo absoluto que, desde cierto punto de vista, logra la liberación como tal.

La sustancia no es sólo la Realidad Suprema, pero como tal es también el Sumo Bien, como ya hemos dicho; ahora "que está en la naturaleza de la Buena comunicarse Itself", [14] y esta tendencia ontológica ofrece una explicación, no sólo para la Relatividad o "Ex-sistencia" -como una hipóstasis, que es, por tanto, radiante y reverberante en Dios Él mismo, sino también por la existencia cósmica, que por definición también es radiante y reverberante, aunque "fuera de Dios". Así Maya no sólo es "ilusión" como los advaitas proponen, sino también la concomitancia necesaria de la bondad inherente a la real Absoluto; en otras palabras, si la sustancia es bueno, Debe Proyecto Maya; y si Dios es bueno, debe crear el mundo. Lo que se desprende de esta causalidad es que Maya es bueno; si no fuera así, no tendría lugar en Dios y no podía proceder de Él. Y si Maya es buena es porque, en un misterioso aunque no inconcebible moda, que "no es que no sea Dios".

Maya es el aliento de Atma: Atma "respira" a través de Maya. [15] Esta respiración-aparte de sus adentro o sustanciales prefiguraciones-es hacia fuera, a la manera de nuestra terrenal respirar donde se realiza la conexión entre el interior, el cuerpo vivo , y el exterior, el aire circundante. El Universo procede de Dios y vuelve a él: estos son los ciclos cósmicos que pertenecen al microcosmos y al macrocosmos Maya es el aire Atma respira, y este aire es una cualidad de la propia Infinitud Atma 's.. [16]



NOTAS

[1] Los términos sustancia y la esencia, que, con razón o sin ella, se toman en la práctica para ser más o menos sinónimos, difieren en que la sustancia se refiere a la subyacente, naturaleza inmanente y permanente de una realidad básica, mientras que la esencia se refiere a la realidad como tal, es decir como "ser" y, en un sentido secundario, como la naturaleza absolutamente fundamental de una cosa. La noción de esencia denota una excelencia que es, por decirlo así, discontinua con respecto a los accidentes, mientras que la noción de sustancia implica por el contrario una especie de continuidad, y es por eso que empleamos al hablar de Atma en relación con Maya.

[2] Es en este sentido que se puede hablar de la "existencia de Dios". En esta cuestión de terminología, lo que importa es saber con respecto a lo que "existe" una realidad: si es con respecto a lo Absoluto, esta realidad es relativa; si es con respecto a la nada, es simplemente real, y se puede principial así como manifiesta. En el subconsciente de idioma actual, la "existencia" se destaca de manera más directa de la nada negativo o abstracta que representa la inexistencia de lo que hace de este Vacío positivo o concreto que es Dios.

[3] La opinión de que las relaciones -o trinitarias la hipostática personas- "constituyen" el Absoluto no es inherente en el cristianismo; esta opinión ha llegado hasta nosotros desde un no ortodoxa una fuente católica, pero puede ser una "sublimación", más que una definición estricta. Según los escolásticos, Realidad Divina es ni puramente absoluta ni puramente relativo, pero contiene formaliter eminenter tanto absoluto y lo relativo; sin embargo, los teólogos parecen poco dispuestos a captar el significado completo de los dos términos, ya que apenas se dibujan las conclusiones que entraña. Vamos a aprovechar esta oportunidad para hacer la siguiente observación: el hecho de que las hipóstasis poseen un carácter o personal son "Personas" -desde Sustancia les imparte su propia personalidad, de ningún modo, éstos no pueden ser, desde otro punto de vista o relación, los modos de la sustancia única, como Sabelio sostuvo.

[4] Nos permitimos este neologismo ortográfica con el fin de indicar claramente que lo que está en cuestión aquí no es la existencia en el sentido actual del término, que pertenece a la manifestación cósmica.

[5] Sin embargo, un Meister Eckhart es perfectamente consciente de este misterio, y que sin duda no está solo en esto en un entorno escolar y mística.

[6] La libertad se refiere al infinito, y la necesidad para el Absoluto.

[7] Dios es justo, no porque El a priori debe el hombre algunas justificaciones, sino porque, siendo buena, Él nunca podría ser injusto.

[8] De acuerdo con el Corán, Satanás es un genio , no un ángel; él está hecho de "fuego", no de "luz".

[9] El diablo fue el primero en decir "yo", de acuerdo con algunos sufíes.

[10] En el famoso cuento de Laylah y Majnun-el que sublimized la amada por dentro hasta el punto de olvidarse de lo terrenal Laylah-se dice que las personas reprocharon Majnun por amar a una mujer de tan negro tez; esto no es ciertamente sin sentido en el contexto doctrinal que mantiene nuestra atención aquí.

[11] La teología es escasamente adecuado para tener en cuenta de este misterio de María, ya que puede funcionar únicamente con nociones simples, claramente definida y concreta útil; en su dimensión filosófica, se puede perfeccionar, pero no superar esta estructuración, aunque puede suceder que, a pesar de todo, que dicho sea de paso será un paso fuera de este marco.

[12] De acuerdo con las revelaciones de Sor Matilde de Magdeburgo (siglo 13), la Santísima Virgen da fe de su calidad como Logos en estos términos: "No me fue la única novia de la Santísima Trinidad y la madre de los sabios, y me llevó a ante los ojos de Dios para que no caigan, como tantos otros hicieron. Y mientras así me madre para muchos nobles hijos, mis pechos llenos de leche pura y sin mezcla de verdad, dulce Misericordia de tal manera que me alimenté de los profetas, y profetizaron ante Dios (Cristo) nació "(Das fliessende Licht der Gottheit, 1: 22).

[13] Como Dante dijo: "La herida que María cerrada y ungido, ella que es tan bella (quella Ch'e del tanto bella = Eva) a sus pies abiertos y empuje" (Paradiso 32: 4-6); Eva se recuperó en la Eternidad su belleza primordial. Uno podría mencionar, también, que si María es Maya en su realidad inmutable e inviolable, Eva, entonces, representa Maya no sólo en su aspecto de ambigüedad, sino también de la victoria final, por lo tanto, de la bondad fundamental.

[14] Bonum est essentialiter diffusivum generis, de acuerdo con el principio agustiniano, lo que demuestra, además, que la creación no es un "acto absolutamente gratuito" y que emanacionismo platónico es de ninguna manera opuesta a la libertad intrínseca de Dios. Y del mismo modo, este Hadith Qudsi: "Yo era un tesoro oculto y deseaba ser conocido; por tanto, he creado el mundo ".

[15] En alemán medieval, Atem todavía significaba "espíritu", mientras que el alemán moderno conserva sólo el significado de "respiración". En alemán antiguo, el "Espíritu Santo" se llama: der heilige Atem.

[16] En el lenguaje del sufismo, el mundo procede de la bondad de belleza, o de Belleza-Amor, Rahmah ; esto es lo que se llama la "respiración de los infinitamente bueno" (nafas Ar-Rahman) o la "Respiración compasivo fuera" (nafas Rahmani). Alá "respira" y esta respiración es Bondad, Belleza, Amor, Misericordia; Rahmah es casi sinónimo de maya.
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